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主题 :西游真有趣(连载)
滄浪歌聲
级别: 高手

楼主  滄浪歌聲 发表于: 2019-06-12 00:49
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西游真有趣(连载)

  文/刘训山
  一,《西游记》源流
  《西游记》实在是一本好书,奇书。它其中的故事精彩纷呈,扩充了人们的想象力,老少咸宜。并且三教并称,很长知识。
  不过《西游记》的来历却颇为源远流长。它并不完全是一个人的作品,而是自唐以来,综合了许多传说话本,又加以演绎扩充而成的。
  可以说,此事因唐朝高僧玄奘而起。玄奘(602年~664年),唐代著名高僧,法相宗创始人,洛州缑氏(今河南洛阳偃师)人,其先颍川人,俗家姓名“陈祎(yī)”,法名“玄奘”,尊称“三藏法师”,俗称“唐僧”,贞观元年独自艰难西行数万里,于印度那烂陀寺研读佛经。前后十七年(628—645),经历五十多国,带回经论657部,及其弟子共译出佛典73部、1330卷,有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。曾著有《大唐西域记》十二卷,记述他西行经历。
  玄奘西行的目的,在他写给高昌王的信中曾道:“……远人来译。音训不同;去圣时遥,义类乖舛;辽使双林一味之旨分成当现二常,他化不二之宗析为南北两道。纷纭争论,凡数百年。率士怀疑,莫有匠决。玄奘……负笈从师,年将二纪,……未尝不执卷踌躇,捧经侘傺;望给园而翘足,想鹫岭而载怀,愿一拜临,启伸宿惑;虽知寸管不可窥天,小蠡难为酌海,但不能弃此微诚,是以束装取路。……”
  后来后人却将玄奘法师西行逐渐夸大神话。如《独异志》及《唐新语》载:“沙门玄奘,唐武德初(年代误)往西域取经,行至罽宾国,道险。[多]虎豹,不可过。奘不知为计,乃鏁房门而坐。至夕开门,见一老僧,头面疮痍,身体脓血,床上独坐,莫知来由。奘乃礼拜勤求,僧口授《多心经》一卷,令奘诵之;远得山川平易,道路开辟,虎豹藏形,魔鬼潜迹,遥至佛国,取经六百余部而归。其《多心经》,至今诵之。”
  据胡适的《西游记考证》载:“ 民国四年,罗振玉先生和王国维先生在日木三浦将军处借得一部《大唐三藏取经诗话》,影印行世。此书凡三卷,卷未有“中瓦子张家印”六个字。王先生考定中瓦子为宋临安府的街名,乃倡优剧场的所在(参看吴自牧《梦粱录》卷十九,又卷十五),因定为南宋“说话”的一种。书中共分十七章,每章自有题目,颇似后世小说的回目、、、、、、内中有三点,尤可特别注意:
  (1)猴行者的加入。
  (2)深沙神为沙和尚的影子。
  (3)途中的妖魔灾难。”
  从这十七章中,可以看到《西游记》的雏形了。
  其书又云:“金代的院本里有《唐三藏》之目,但不传于后。元代的杂剧里有吴昌龄做的《唐三藏西天取经》,亦名《西游记》。此书见于《也是园书目》,云四卷;曹寅的《楝亭书目》(京师图书馆钞本)作六卷。这六卷的《西游记》当乾隆末年《纳书楹曲谱》编纂时还存在,现在不知尚有传本否。《纳书楹曲谱》中选有下列各种关于《西游记》的戏曲:
  《唐三藏》 一出:《回回》。(《续集》二)
  《西游记》 六出:《撇子》,《认子》,《胖姑》,《伏虎》,《女还》,《借扇》。(《续集》三)
  又
  《西游记》 四出:《饯行》,《定心》,《揭钵》,《女国》。(《补遗》)
  《俗西游记》 一出:《思春》。
  、、、、、、钱曾《也是园书目》记元、明无名氏的戏曲中,有《二郎神锁齐天大圣》一本,这也是猴行者故事的一部分。大概此类的故事,当日还不曾有大规模的定本,故编戏的人可以运用想像力,敷演民间传说,造为种种戏曲。那六本的《西游记》已可算是一度大结集了。”
  我们再来看看鲁迅先生叙述的《西游记》的源流。鲁迅先生在他的著作《中国小说史略》中道:“至玄奘入竺,实非应诏,事具《唐书》(百九十一《方伎传》),又有专传曰《大慈恩寺三藏法师传》,在《佛藏》中,初无诸奇诡事,而后来稗说,颇涉灵怪。《大唐三藏取经诗话》已有猴行者深沙神及诸异境;金人院本亦有《唐三藏》(陶宗仪《辍耕录》);元杂剧有吴昌龄《唐三藏西天取经》(锺嗣成《录鬼簿》),一名《西游记》(今有日本盐谷温校印本),其中收孙悟空,加戒箍,沙僧,猪八戒,红孩儿,铁扇公主等皆已见。似取经故事,自唐末以至宋元,乃渐渐演成神异,且能有条贯,小说家因亦得取为记传也。”
  后来渐有明刊本《西游记》百回本出现,皆题有“华阳洞天主人校。 郑振铎《西游记的演化》云 :“今存的明刻本吴氏西游记,尚有:(一)鼎锲京本全像西游记日本内阁文库藏,题“闽建书林杨闽斋梓”,上图下文,全为闽南书坊的款式。亦为二十卷,亦有陈元之序,而序末年月,已改为“癸卯夏”,盖即万历三十一年,去世德堂本的刊行已十一年。(似即据世德堂为底子,故以京本相号召。闽南书肆,凡翻刻南京、北京书,皆冠以京本二字,以示来源,有别杜撰。其风殆始于南宋。)
  (二)唐僧西游记日本帝国图书馆藏,似亦万历间刊本,而从世德堂本出者。惜未详为何人所刊。
  (三)李卓吾先生批评西游记日本内阁文库藏。亦同世德堂本。卷首插图,几一百叶二百幅。有题“刘君裕刻”者;当为启、祯间刻本。(以上三本见孙楷第的日本东京所见中国小说书目提要,北平图书馆出版)其面目都是和世德堂本不殊的。在世德堂本之前,有无更早的刊本,却不可知,世德堂本题“华阳洞天主人校”,此华阳洞天主人,似即陈序中所谓唐光禄。
  陈序很重要,惟关于作者则游移其辞:……西游一书,不知其何人所为。或曰:出今天潢何侯王之国。或曰:出八公之徒。或曰:出王自制。余览其意,近跅弛滑稽之雄,卮言漫衍之为也。旧有序,余读一过,亦不著其姓氏,作者之名。
  彼时,似不知此书出于吴承恩手。惟既有“出今天潢何侯王之国”语,则吴氏或尝为“八公之徒”欤?嘉、隆间的文人们,出入于藩王之府,而为他们著书立说者不少概见。吴氏殆亦其一人。惜所云“旧序”,世德堂本未刊入,今绝不可得见,未能一窥其究竟。 ”
  但皆不知华阳洞天主人为谁。或云是长春真人丘处机,因其弟子李志常著《长春真人西游记》,有虞集故于百回本《西游记》本序云:“此国初邱长春真君所纂《西游记》也,”当为误传。
  故胡适《西游记考证》又云:“我前年做《西游记序》,还不知道《西游记》的作者是谁,只能说:‘《西游记》小说之作必在明朝中叶以后’,‘是明朝中叶以后一位无名的小说家做的’。后来见《小说考证》卷二,页七六,引山阳丁晏的话,说据淮安府康熙初旧志艺文书目,《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。《小说考证》收的材料最滥,但丁晏是经学家,他的话又是根据《淮安府志》的,所以我们依着他的指引,去访寻关于吴承恩的材料。现承周豫才(鲁迅)先生把他搜得的许多材料钞给我,转录于下:
  [天启《淮安府志》十六,《人物志》二,《近代文苑》]吴承恩性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成,清雅流丽,有秦少游之风。复善谐剧,所著杂记几种名震一时。数奇,竟以明经授县贰,未久,耻折腰,遂拂袖而归。放浪诗酒,卒。有文集存于家。丘少司徒汇而刻之。
  [又同书十九,《艺文志》一,《淮贤文目》]吴承恩:《射阳集》四册,四卷;《春秋列传序》;《西游记》。
  [康熙《淮安府志》十一,及十二]与天启《志》悉同。
  [同治《山阳县志》十二,《人物》]吴承恩字汝忠,号射阳山人,工书。嘉靖中岁贡生(查选举志亦不载何年),官长兴县丞。英敏博洽,为世所推。一时金石之文多出其手。家贫无子,遗稿多散失。邑人邱正纲收拾残缺,分为四卷,刊布於世。太守陈文烛为之序,名曰《射阳存稿》,又《续稿》一卷,盖存其什一云。
  [又十八,《艺文》]吴承恩:《射阳存稿》四卷,《续稿》一卷。
  光绪《淮安府志》廿八,《人物》一,又卅八,《艺文》,所载与上文悉同。又《山阳志》五,《职官》一,“明太守”条下云:“黄国华,隆庆二年任。陈文烛字玉叔,沔阳人,进士,隆庆初任。邵元哲,万历初任。”焦循《剧说》卷五引阮葵生《茶余客话》云:
  旧志称吴射阳性敏多慧,为诗文下笔立成,复善谐谑。所著杂记几种,名震一时。今不知“杂记”为何书。惟《淮贤文目》载先生撰《西游通俗演义》。是书明季始大行,里巷细人皆乐道之。……按射阳去修志时不远,未必以世俗通行之小说移易姓氏。其说当有所据。观其中方言俚语,皆淮之乡音街谈,巷弄市井童孺所习闻,而他方有不尽然者,其出淮人之手尤无疑。然此特射阳游戏之笔,聊资村翁童子之笑谑。必求得修炼秘诀,亦凿矣。
  (此条今通行本《茶余客话》不载)
  周先生考出《茶余客话》此条系根据吴玉搢的《山阳志遗》卷四的,原文是:
  天启旧志列先生为近代文苑之首,云“性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成,复善谐谑。所著杂记几种,名震一时”。初不知“杂记”为何等书。及阅《淮贤文目》载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书,谓其合于金丹大旨。元虞道园有序,称此书系其国初邱长春真人所撰。而《郡志》谓出先生手。天启时去先生未远,其言必有所本。意长春初有此记,至先生乃为之通俗演义;如《三国志》本陈寿,而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言,其出淮人手无疑。或云有《后西游记》,为射阳先生撰。吴玉搢也误认邱长春的《西游记》了。邱长春的《西游记》,虞集作序的,乃是一部纪行程的地理书,和此书绝无关系。 阮葵生虽根据吴说,伹已不信长春真人的话;大概乾隆以后,学者已知长春真人原书的性质,故此说已不攻自破了。
  吴玉搢的《山阳志遗》卷四还有许多关于吴承恩的材料,今录于下:
  嘉靖中,吴贡生承恩,字汝忠,号射阳山人,吾淮才士也。吴敏博洽,凡一时金石碑版嘏祝赠送之词,多出其手。荐绅台阁诺公皆倩为捉刀人。顾数奇,不偶,仅以岁贡官长兴县丞。贫老乏嗣,遗稿多散佚失传。邱司徒正纲收拾残缺,得其友人马清溪、马竹泉所手录,又益之以乡人所藏,分为四卷,刻之,名闩《射阳存稿》(又有《续稿》一卷)。五岳山人陈文烛为之序。其略云:“陈子守淮安时,长兴徐子与过淮。往汝忠丞长兴,与子舆善。三人者呼酒韩侯祠内,酒酣论文论诗,不倦也。汝忠谓文自“六经”后,惟汉、魏为近古。诗自《三百篇》后,惟唐人为近古。近时学者徒谢朝华而不知畜多识,去陈言而不知漱芳润,即欲敷文陈诗,难矣。徐失生与子深韪其言。
  今观汝忠之作,缘情而绮丽,体物而浏亮,其词微而显,其旨博而深。收百代之阙文,采千载之遗韵,沈辞渊深,浮藻云骏,张文潜以后一人而已。”其推许之者,可谓至极。读其遗集,实吾郡有明一代之冠。惜其书刊板不存,予初得一抄本,纸墨已渝敝。后陆续收得刻本四卷,并续集一卷,亦全。尽登其诗入《山阳耆旧集》,择其杰出者各体载一二首于此,以志瓣香之意云。
  据此,是隆庆初(约157O)陈文烛守淮安时,吴承恩还不曾死。以此推之,可得他的年代:
  嘉靖中(约155O),岁贡生。
  嘉靖末(约156O),任长典县丞。
  隆庆初(约157O),在淮安与陈文烛、徐子舆往来酬应,酒酣论文。
  万历初(约158O),吴承恩死。
  他大概生于正德之末(约152O),死于万历之初。天启《淮安志》修于天启六年,当西历1626,去吴承恩死时止有四五十年,自然是可靠的根据了。”
  《中国小说史略》则云:“《西游记传》之后,〔而今特盛行,且以为元初道士邱处机作。处机固尝西行,李志常记其事为《长春真人西游记》,凡二卷,今尚存《道藏》中,惟因同名,世遂以为一书;清初刻《西游记》小说者,又取虞集撰《长春真人西游记》之序文冠其首,而不根之谈乃愈不可拔也。
  然至清乾隆末,钱大昕跋《长春真人西游记》(《潜研堂文集》二十九)已云小说《西游演义》是明人作;纪昀(《如是我闻》三)更因“其中祭赛国之锦衣卫,朱紫国之司礼监,灭法国之东城兵马司,唐太宗之大学士翰林院中书科,皆同明制”,决为明人依托,惟尚不知作者为何人。而乡邦文献,尤为人所乐道,故是后山阳人如丁晏(《石亭记事续编》)阮葵生(《茶余话》)等,已皆探索旧志,知《西游记》之作者为吴承恩矣。吴玉(《山阳志遗》)亦云然。”
  于是自此之后,《西游记》的百回本作者便确认为明代的吴承恩了。
  《西游记》之后,又有评议此书数种:
  明李贽《李卓吾先生批评西游记》
  清人山阴悟一子陈士斌《西游真论》(康熙丙子尤侗序)
  清人西河张书绅《西游正旨》(乾隆戊辰序)
  清人悟元道人刘一明《西游原旨》(嘉庆十五年序)
  又有续书数种:
  明董说《西游补》,共十六回。
  《后西游记》六卷四十回,不题何人作。
  《续西游记》,共一百回,明代无名氏作。
  《滑稽小说无理取闹之西游记》,一回,清我佛山人(吴趼人)著
  《也是西游记》二卷二十回,铁沙奚冕周起发,青浦陆士谔编述
  《新西游记》五回,冷血(陈冷)著《新西游记》六卷三十回,煮梦(李才)著
  《西游记佚闻》,冥飞著
  另有现代柏杨《西游怪记》、童恩正《新西游记》、钟海诚《新西游记》、今何在《悟空传》等别生枝节。鄙人也以《西游记》中的人物猪八戒为主角,在网上写了一本《天蓬封神传》。
  以一块石头始,以一部传奇终,此石亦可谓奇矣。天下之石众矣,此石独以不懈之努力,终得成不朽之功业,此非石,心也。心有恒志,如效此石,大道可成也。




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